STOICISM (Alih Bahasa: Indonesia)

Pemahaman mengenai sikap tabah (tawakal), seperti filsafat Yunani lain yang dibahas dalam bab 1, dapat dilihat sebagai kelanjutan dari gerakan Socrates. . Tidak lain, cabang yang berbeda dari teori sikap tabah (tawakal) bahwa kita dapat mengidentifikasinya sebagai "filsafat pendidikan" mereka. Orang-orang yang menganut sikap tabah menghasilkan rangkaian pemikiran yang asli dan kuat dalam pengembangan manusia, akuisisi (proses dalam mendapatkan atau mempelajari sesuatu) pengetahuan (terlebih pada pengetahuan yang baik), dan jenis-jenis nilai, dan ide-ide ini merupakan kelanjutan makna untuk para pelajar modern dari filsafat pendidikan. Juga penting dalam hubungan ini adalah pandangan mereka tentang perlunya kurikulum filsafat terpadu, pengajaran etika praktis, dan hubungan antara teori filosofis dan kepercayaan konvensional dan praktik.

Konteks dan Sejarah

Pemahaman sikap tabah, seperti musuh terbesarnya, Epicureanism, muncul di Athena pada awal abad ketiga SM. Pada masa ini Athena menjadi pusat filsafat di Yunani, terlebih di dunia Mediterania kuno. Dua sekolah filsafat pertama telah didirikan, dalam Academy (oleh Plato dan penerusnya) dan di Lyceum (oleh Aristoteles dan penerusnya). Dua sekolah lainnya muncul, yang Epicurus (berbasis di rumahnya dan taman di luar kota) dan bahwa dari Zeno, yang berbasis di Stoa Painted di Athena. Meskipun secara intelektual canggih dan menutupi bidang kompleks pengetahuan, sekolah-sekolah ini merupakan lembaga informal yang besar. Mereka berfungsi sebagai kelompok penelitian untuk para pemikir dan memberikan kuliah umum dan program yang lebih berkelanjutan dengan mengajar anak-anak dan orang dewasa. Sekolah-sekolah filsafat, di samping sekolah retoris (mereka lebih sukses dan musuh "mainstream" lainnya) menawarkan siswa yang didominasi (tidak sepenuhnya) laki-laki; siswa yang sebagian besar (meskipun tidak selalu) dari kelas atas di dunia yang berbahasa Yunani.toicisme dan Epicureanism, bersama-sama dengan lainnya, masih lebih informal, kelompok-kelompok seperti Sinis, juga mewakili satu set yang berbeda dari sikap etis, cara hidup dan pandangan dunia.
Zeno (c.334-262 SM), pendiri sekolah Stoic, sangat dipengaruhi, dalam ide-ide dan pendekatan, oleh Socrates; keputusannya untuk mengajar di sebuah tiang publik dekat pusat kota mewakili pembaruan gaya Socrates mengajar menggunakan argumen dengan semua pendatang. Selama hidupnya, Zeno itu sangat ditentang oleh orang lain, terutama Aristo, yang mengaku, seperti Zeno, untuk menangkap jantung pesan etika Socrates. Setelah kematiannya, Zeno dianggap sebagai pemimpin yang jujur dari gerakan filosofis baru, dan ide-idenya dikembangkan secara sistematis oleh para pemimpin sekolah berikutnya, terutama Chrysippus, teoretikus Stoic terbesar (280-207 SM). Namun, perdebatan tentang doktrin inti dan implikasinya terus menerus terjadi hingga akhir abad kedua dan awal abad ketiga sebelum masehi. Stoicisme (Paham Sikap Tabah) juga dikembangkan melalui argumen dengan sekolah lain, terutama sekolah akademik (Platonis). Pada awal abad pertama sebelum masehi. Athena berhenti menjadi pusat utama dari filsafat, dan Stoicisme, seperti filsafat lainnya, diajarkan dan dipelajari diberbagai kota utama dari Timur (berbahasa Yunani) Mediterania, sekarang didominasi oleh Roma, dan di Roma sendiri. Stoicisme (Paham Sikap Tabah), dalam bentuk yang lebih luas dan tersebar, menjadi yang paling berpengaruh dari filsafat Yunani selama abad pertama dan abad kedua Masehi. Selanjutnya, Stoicisme itu dikalahkan di zaman kuno oleh dihidupkan kembalinya bentuk-bentuk dari Plantonism dan Aristotelianisme dan oleh Kristen, meskipun pemikiran Stoic terus mempengaruhi tiga tradisi tersebut.

Teori tabah sebagai Sistem

Seperti yang dirumuskan oleh Chrysippus, Stoicisme sangat sistematis dalam ajaran-ajarannya. Kurikulum filosofis, dalam bentuk penuh, terdiri dari kombinasi etika, logika (pada dasarnya, metode filosofis, termasuk epistemologi), dan fisika (studi tentang alam) (Long dan Sedley 1987, bagian 26). Untungnya, orang-orang yg tabah idealnya - idealnya tidak ada orang tabah yang mengakui telah mencapai, tergantung pada integrasi penyelidikan lengkap dari cabang tersebut. Pemahaman penuh dari gagasan inti dalam Stoicisme, seperti alasan, ketertiban, dan baik (pengertian yang maknanya saling berkaitan erat), tergantung pada kombinasi dan integrasi cabang filsafat. Dalam arti luas, pandangan dunia yang ditawarkan oleh Stoicisme adalah naturalistik dan idealis. Naturalistik dalam menolak kontras Platonis antara jiwa dan tubuh, atau bentuk dan keterangan, dan bersikeras bahwa ada satu (materi) dunia yang merupakan obyek dari kedua persepsi dan pengetahuan. idealis dalam menjaga (kontras dengan Epicureanism) bahwa dunia ini dibentuk oleh purposive, rasionalitas ilahi dan ketertiban (Long dan Sedley, 1987. ss. 44-5, 53-5).

Etika: Nilai dan Pembangunan

Sejak Stoicisme memiliki karakter yang kuat, "pendidikan" tergantung pada pemahaman dan mengintegrasikan tiga cabang filsafat dan menempatkan pemahaman ini ke dalam praktik. Etika dapat menjadi poin terbaik dalam akses pemikiran orang-orang tabah tentang pendidikan. meskipun perlu diambil dengan aspek-aspek terkait logika dan fisika. Etika itu sendiri dipandang sebagai satu rangkaian topik yang terintegrasi, termasuk kategori nilai dan teori pembangunan (Long dan Sedley, 1987, s. 56). Sebuah klaim etika inti, akan kembali ke Zeno dan akan berakhir, akhirnya dari Socrates (Long, 1996, Bab 1), adalah bahwa kebajikan adalah hanya sikap baik, dan bahwa lainnya disebut benda (seperti kesehatan, kekayaan, dan kecantikan), sebaliknya, "hal ketidakpedulian" yang tidak berpengaruh pada kebahagiaan. Untuk Aristo, ini tampaknya menjadi awal dan akhir etika Stoic. Tapi Zeno, diikuti oleh jalur utama pemikiran Stoic, menyatakan bahwa hal-hal seperti kesehatan, setidaknya, "indifferents lebih", dan bahwa kita secara alami cenderung untuk "memilih" hal-hal lebih seperti daripada kebalikannya (Long dan Sedley, 1987, s. 58). Proses "seleksi" merupakan bagian penting dari cara kita mengembangkan manusia rasional. Tapi bagian penting dari proses ini terletak pada datang untuk mengakui bahwa apa yang penting, pada akhirnya, tidak mendapatkan hal-hal lebih tapi memilih mereka dengan cara yang benar - yaitu, saleh - dan, untuk gelar itu, datang untuk mengetahui dan mengungkapkan baik.

Konsep tabah pada nilai erat kaitannya dengan pemikiran mereka tentang pembangunan, ciri khas dari teori mereka yang jelas relevan dengan subjek pendidikan. Pembangunan dianalisis oleh mereka sebagai oikeiosis, "sosialisasi" atau "perampasan": itu terdiri dalam membuat dunia "sendiri" (oikeios) dan dalam memungkinkan dunia (dipahami sebagai sistem takdir dan rasional) untuk membuat satu "sendiri". Proses ini memiliki beberapa aspek dan tahap yang berbeda. Pada tingkat dasar, semua hewan, termasuk manusia, dipandang sebagai naluriah yang termotivasi untuk mencari hal-hal yang menjaga dan memelihara karakter khas mereka sendiri atau "konstitusi" (Panjang dan Sedley, 1987, s. 57A). (Ada kontras dan disengaja dengan pandangan Epicurean bahwa hewan, termasuk manusia, secara alami mengejar kesenangan (Long dan Sedley, 1987, s. 21A). Untuk manusia, yang pada dasarnya rasional, proses ini datang untuk mengambil bentuk (rasional) "memilih" hal-hal seperti menjadi "lebih" dengan alternatif mereka. Jika pembangunan manusia mengambil nya saja yang tepat, pilihan tersebut dan (pada prinsipnya) terbuka untuk justifikasi rasional. Juga, pilihan semakin didasarkan pada norma-norma yang tepat untuk "tindakan yang tepat" (atau "fungsi yang tepat", kathekonta). Dalam hal ini, pilihan datang semakin untuk menunjukkan fitur (konsistensi, order, rasionalitas) yang merupakan "hal baik" untuk Stoicisme. Tapi dimensi lebih lanjut adalah realisasinya, disebutkan di atas, bahwa yang penting, pada akhirnya, untuk kebahagiaan manusia tidak mendapatkan "lebih" hal tetapi memilih mereka secara rasional dan memerintahkan (yang mengatakan, berbudi luhur) cara. Salah satu cara untuk menyadari bahwa "kebajikan adalah hanya sikap baik" dan satu-satunya hal yang harus dipilih untuk kepentingan diri sendiri (Long dan Sedley, 1987, s. 59D). Ini juga dapat dinyatakan dengan mengatakan bahwa tujuan akhir dari kehidupan manusia adalah hidup "menurut kebajikan (atau alasan)", yang juga dapat dicirikan sebagai hidup "menurut sifat" (sebagai Stoa memahami "alam") (Long dan Sedley, 1987, s. 63).

Dimensi kedua pembangunan, yang juga disajikan secara mendalam "alami" satu satu, adalah salah satu sosial. Umum untuk semua hewan, dan dibangun dalam konstitusi fisik dan psikologis mereka, adalah kapasitas untuk reproduksi dan (lebih krusial) motivasi untuk merawat, dan memelihara, keturunan mereka. motivasi ini adalah manifestasi paling jelas dari keinginan lebih luas untuk "membiasakan" diri sendiri untuk orang lain dengan ikatan dengan mereka dan manfaat mereka. Bagi manusia dewasa, proses ini biasanya mengambil bentuk keterlibatan penuh dalam keluarga dan kehidupan komunal atau dalam bentuk lain dari hubungan sical positif, seperti yang dari filsafat mengajar. sisi lain dari proses ini adalah perpanjangan progresif kepedulian kami kepada orang-orang di luar keluarga dekat kami dan masyarakat dan pengakuan bahwa, sebagai sesama manusia yang rasional, kita juga "akrab" dengan mereka (Long dan Sedley, s. 57D-H) .

Hubungan antara kedua aspek pembangunan tidak sepenuhnya dijelaskan dalam sumber-sumber kami karena kami akan berharap. Tapi tampak jelas bahwa keduanya diambil sebagai fitur kunci dari proses perkembangan yang memberikan kontribusi terhadap, dan termasuk, pemahaman yang lebih teoritis baik. keterlibatan sosial, baik di dalam dan di luar komunitas langsung kita, memberikan konteks di mana kita bisa belajar untuk memilih "tepat" antara hal-hal yang lebih baik dan, dengan demikian, belajar bagaimana bertindak saleh dan mengakui bahwa ini adalah, pada akhirnya, yang terpenting pada manusia kehidupan. Juga, kedua proses diskriminasi rasional dan ikatan yang tepat dapat dipahami sebagai cara mewujudkan tatanan, rasionalitas, dan manfaat yang tanda menonjol dari yang baik. Sampai ke tingkat itu, kedua aspek pembangunan yang aspek saling belajar untuk hidup "menurut naute / alasan / kebajikan" yang kebahagiaan manusia, sebagai Stoa memahami hal ini. (Lihat lebih lanjut Inwood, 1985, pasal 5; Annas, 1993, pasal 5 dan 12,2; Striker 1996, pasal 12 dan 13;. Algra et al, 1999, pasal 21, terutama pp 677-82.).

Mengetahui Sikap Baik

Membuat rasa Stoic berpikir tentang datang untuk mengetahui baik melibatkan pertimbangan beberapa aspek terkait pemikiran Stoic. Salah satunya adalah teori Stoic pengetahuan. Dari perspektif modern, teori Stoic tampaknya menggabungkan aspek yang merupakan ciri khas dari kedua empiris dan pendekatan idealis dan kedua "korespondensi" dan "koherensi" teori pengetahuan. Di satu sisi, mereka melihat pengetahuan sebagai berdasarkan persepsi (tidak ide bawaan), yang dapat mengakibatkan salah satu keyakinan / pendapat atau pengetahuan. Mereka juga mempertahankan bahwa jenis tertentu dari persepsi (a "kesan kognitif") tentu menghasilkan kognisi benar, klaim membela melalui argumen berkelanjutan dengan skeptis di Akademi Plato selama ketiga dan abad kedua SM. Di sisi lain, mereka juga mempertahankan bahwa kita secara alami mampu membentuk (dengan kesimpulan dari persepsi) "prasangka" atau "natural / gagasan umum", seperti orang-orang dari baik atau dewa. Pengetahuan didasarkan pada kombinasi dari tayangan kognitif dan prasangka. proposisi benar sesuai dengan negara yang sebenarnya urusan di dunia tetapi juga merupakan suatu set konsisten secara internal dari ide-ide (Long dan Sedley, 1987. Ss 39-41;. Everson, 1990, pasal 9;. algra et al, 1999, Bab 9) .

Datang untuk mengetahui yang baik, oleh karena itu melibatkan kedua kesimpulan dari persepsi dan pembentukan prasangka a. Tapi itu adalah proses dari jenis yang sangat khusus karena "baik" mewakili kedua jenis tertinggi nilai dan salah satu yang berlaku dalam konteks yang sangat berbeda. Stoa meletakkan tekanan khusus pada peran analogi dalam memungkinkan kita untuk mengenali hubungan antara bentuk kebaikan yang ditemukan di konteks yang berbeda. Kebajikan-apa yang kita sebut "etika" atau "moral" kebaikan-merupakan salah satu aspek dari gagasan ini. Pengakuan kebajikan berkembang kita sendiri (jika kita mengembangkan sebagaimana seharusnya) dan bahwa orang lain merupakan dimensi penting dari proses datang untuk mengetahui baik. Tapi Stoa menekankan bahwa kita mengakui tidak hanya moral Gagasan (kebijakan manusia) adalah salah satu aspek dari konsep lebih luas tanda menonjol dari kebaikan yang di perintahkan, struktur, harmony, dan rasionalitas pengembangan mengakibatkan mengakui kebajikan sebagai sesuatu yang baik, yaitu baik mewujudkan ketertiban dan rasionalitas tapi kebaikan juga ada di tempat lain, di atas semua di alam smesta, di pahami sebagai memerintahkan dan nasional. Struktur dan rasionalitas juga tentu memberikan manfaat yang merupakan satu dari tanda yang menonjol dari kebaikan, sehingga satu dari tanda yang menonjol dari kebaikan, sehingga datang untuk mengetahui baik dalam arti sepenuhnya dari kata itu adalah pemahaman bagaimana kebaikan memanifestasikan dirinya dalam arti sepenuhnya dalam berbagai sektor (yang dapat disimpulkan dalam bidang etika, fisika, dan logika) dan juga soal mengungkapkan ini dalam hidup dan karakter anda sendiri (panjang dan sedley 1987.55.60:cf leradiankonou 1999 . bab)

Menafsirkan ide tabah tentang hubungan antara kebaikan etika dan kebaikan di konteks lainya ( khususnya , di dalam semesta secara keseluruhan ) adalah suatu hal sulit ( untuk kontras interpretasi, melihat annas. 1993 bab5 Striker 1996 pasal 12 terutama. Pp. 221-31). Tapi tidak ada keraguan kebijaksanaan itu. Negara Ideal tabah .termasuk pengetahuan tentang kebalikan dalam semua bidang dan inter koneksi mereka kebaikan alam semesta di tampilkan dalam urutan terlihat dan keharmonisan benda-benda langit dan di siklus siang dan malam cara bahwa setiap spesies secara alami di sesuaikan ( difisiknya dan kapasitas pisikologis) berfungsi sebagai organisme terpadu dan untuk melakukanya dalam duia, yang koheren manifestasi dari sitem organisasi dan koherensi diambil dari bukti ilahi-aspek pemikiran tabah yang sangat di pengaruhi oleh visi plato tentang dunia di timaeus tersebut tapi plato tidak seperti ini pengrajin tuhan. Yang berbeda dari dunia yang menciptakan bahwa tabah merupakan entitas fisik (merancang api) dan penyebab aktif prinsip ketertiban dan rasionalitas bekerja dalam alam (panjang dan sedley 1987.5.54 berdasarkan terutama pada cicero pada sifat para dewa buku : 2 juga panjang dan sedley 1987.55.44.46) karena mengakui keilahian dunia (struktur dan koherensi imanennya ) adalah aspek kuno lain dating untuk mengetahui baik (cf rousseau 1979.PP.313-14 ff )

Subyek pemikiran tabah terkait pada determinanisme dan lembaga, yang melibatkan mengakui dengan cara yang berbeda kebaikan alam semesta. Tabah biasanya di lihat sebagai “kesesuaian yang mencoba untuk mendamakan determinisme kausal universal 1 dengan gagasan bahwa manusai bertanggung jawab atas tindakan mereka. Rekonsilasi ini di bawa sebagian dengan menjelaskan tindakan manusia dengan pada jenis tertentu , penyebabnya internal (yaitu .persetujuan ini .(semacam ini konpotabilisme tidak melibatkan gagasan kebebasan memilih ide yang dikembangkan dalam teori penggemar makanan dan minuman) tapi ada yang bebeda dan bias dibilang cara lebih mendalam pemahaman tabah kompoatbilisme determinisme kausal tabah komportobailisme dan rastonalitas manusia dewasa baik menfestasi dari urutan rasionalitas dan kebaikan yang mendasar dengan alam sebagai tabah mengerti (bobzlen 1998 titik ini membantu menjelaskan mengapa menerima hasil di takdirkan acara bahkan dalam kasus dimana ini tampaknya pada wajah itu sangat menguntungkan untuk kita sebagai induvidu atau masyarakat atau manusia di pandangsebagai tanda kunci sebuah luhur atau di pandang sebagai tanda kunci dari sebuah luhur atau karakter dalam melakukanya kita mengakui bahwa alam semestadi hormat yang relevan baik (mekipun indikasi jelas sebliknya dengan demikian menggukapan) dengan demikian menngukapakan (setidaknya beberapa ukuran) kebaiakan dalam diri kita sendiri. Tapi kini lain mencontohkan pentingnya mengintegrasikan fisik, etika, dan logika. Sejak pemahaman yag tepat mencakup aspek dari semua tiga studi.

Etika praktis dan pemikiran konvensional

Aspek selanjutnya dari ketabahan relevan dengan pemikiran mereka tentang pusat-pusat pendidikan pada asfek etika. Asfek ini perlu di kaitkan dengan pemikiran mereka tentang hubungan antara keyakinan konvensional dan teori tentang bentuk terbaik dari organisasi politik dan sosial.
Gagasan bahwa filsafat etika harus memiliki kaitan langsung pada kehidupan seseorang akan kembaki untuk tidak ada perbedaan antara etika teoritas dan praktis mencari kebenaran melalui dialektika itu satu satunya cara untuk menemukan cara terbaik untuk kehidupan. Filsafat helenistik, kita menemukan perbedaan antara teori etika (berpusat pada klaim tentang sifat baik manusia dan penerapan hasil penyelidikan teoroitis untuk bekerja keluar bagaimana menjalani kehidupan yang baik dalam praktik ada cara yang berbeda untuk mengklarifikasi gendre etika contohnya vhilo praktis larisa sekolah akademik (158-84 sm ) di kalsifikasikan sebagai ( dorongan untuk terlibat dalam filsafat) terapi dan saran (baik berdasarkan filsafat) sistem sebanding klasifikasi dapat juga di temukan dalam penulis Seneca tabah (1sm ke 65ce) menguraikan sistem 3x lipat berdasarkan (1) menilai setiap hal; (2) mengadofsi suatu dorongan atau motivasi yang tepat terhadap hal hal di kejar dan (3) menccapai konsitensi atara tindakan impuls dan tindakan (ce50-130ce). (1) pola focus keinginan kita anatar terserah kta (bertujuanmenaji saleh yang tidak kepada kami (2) mengubah keinginan kita kedalam benar infuls terhadap tinakan yang tepat dan sesuai dengan situasi sosial kami, dan (3) bekerja menuju konsistenso lengkap dalam keyakinan- seistem kami dan (sesuai) denagn cara kita menanggapi setiap situasi yang muncul (Long dan Sedley. 1987,s.56 juga .s.66)meditasi marcus aurelius (Roman kaisar 121-80ce) mengadopsi versi dan pola yang mencakup focus pada kebutuhan untuk mengadopsi terhadap diri sendiri sebagai bagian penting dari menerapkan teknik ini.
Bagaimana metode etika praktis berhubungan dengan ide ntiti teori tabah? Kadang kadang di saranakan bahwa tipologo 3kali lipat evictetus adalah versi praktis 3 bagian kurikulum filsafat ( fisika ,etika, dan logika) , (misalnya hadot, 1995,pp,193-5) namun, itu lebih masuk akal untuk melihat teknik itu sebagai dalam etika dan iklan di arahkan untuk membantu orang bekerja di luar inflikasi, praktis mengadopsi prinsip prinsip etika tabah prisip harud di dukung oleh fisika dan logika dan penulis etika cara hidup yan mengikuti dari prinsip yang kurang proyek membawa keluar inflikasi ini untuk hidup yang baik termasuk dalam lingkup etika.
Apa hubungan antara teori tabah dan keyakinan etika dan sosial konvesional? di satu sisi mempertahankan bahwa banyak dari kesalahan yang menghentikan kebanyakan orang dari menyelesaikan proses pengembangan etika berasal dari keluarga dan lingkungan komunal. Suatu jenis yang paling umum dari kesalahan adalah bahwa dari hal-hal yang mengira “hal ketidakpedulian” yang kita hanya harus memilih atau tidak memilih untuk memiliki, untuk hal-hal yang baik atau buruk benar-benar itu adalah kesalahan yang menghasilkan emosi atau nafsu, reaksi bahwa menganggap sebagai “penyakit jiwa” (panjang dan seglei, 1987 .s. 65: cf.inwood 1985, bab 5) di sisi lain stres tabah bahwa “semua manusia memiliki titik pangkal kebajikan “(Long dan Sedley 1987,s.61L) mereka juga percaya bahwa keyakinan konvensionl dan praktek dalam masyarakat tertentu mengandung beberapa drajat kebenaran. Apa etika yang di butuhkan adalah bagi kita untuk “memeriksa tayangan kami” (seperti Epictetus menempatkan) dan untuk menyaring keyakinan – sistem kami sampai kita mengenali inti sebenarnya dari keyakinan yang ada dalam diri mereka. (seperti yang di bawa oleh Long 2002, bab3, ini dekat untuk melihat dan fungsi wacana filosofis). Dengan kata lain, salah satu proyek etika praktis tabah adalah dalam menolong kita untuk mengenali logika yang mendasari atau pemikiran yang terkandung dalam keyakinan komunal-sistem. Ini menjelaskan salah sattu fitur yang lebih menarik dari fikir tabah minat mereka dalam mengalegorisasikan interpretasi dari mitos, kepercayaan agama, dan bahasa (e.g.cicro, pada sifat para dewa 2,63-9). Apa ini mencerminkan adalah gagasan bahwa, jika di terjemahkan dengan benar keyakinan konvensional mengandung (setidaknya sebagian bentuk) aspek rasional dan prinsip-prinsip sistemmatis bahwa teori tabah berusaha untuk conver.

Terkait mendasari ide-ide politik tabah awal pemikiran politik tampak nya telah berpusar pada gaya penolakan struktur politik konvensional dalam mendukung komunitas “ alami “ bahwa orang bijak, yang di tandai di atas semua oleh persatuan internal dan harmonis. Dalam pemikiran kemudian tabah, kita menemukan sebagai I ganti nya cita-cita seperti “hukum alam” dan persaudaraan manusia berfungsi sebagai norma universal yang aturan hukum dan struktur politik di hokum alam masyarakat konvensioal. Tidak seperti kode modern hak asasi manusia, tidak menetapkan aturan tertentu atau hak membawa keluar di republik dan pada tugas hokum alam dan persaudaraan umat manusiamenandakan idea dari inti etika tujuan yang mendasari praktik terbaik dalam suatu mayarakat konvensioanl seperti republik romawi (Long dan Sedley 1987,d.67:cf.annad 1993,pasal 13,3:algra 1999,pp,756-68) di kontek ini juga maka kita menemukan gagasan bahwa secra filsafat di pandu pemeriksaan keyakinan dan praktik konvensional dapat mengungkapkan bagian setidaknya dari struktur memerintahkan rasionalitas yang tabah mengidentifikasi sebagai apa yang baik benar benar.
Idea tabah tentang etika praktis keyaknan konvensional dan politik menggambarkan lanjut kekayaan dan kohernsi system mereka tidak merumuskan sebagai bagaian dari filsafat pedidikan idea ini dapat menawarkan wawasan yang kuat untuk studi modern daerah ini.